高宗受命中兴，驻跸钱塘，百司庶府，咸复承平之旧，广延材畯，辑图治功。历孝庙、上皇至于今上，盖六七十年矣，维持凭藉，又当传之无穷。官以人修，绩因谋建，化成黼黻，政如玉金，炳炳麟麟，靡不云举。中釐六部，统二十四曹，禁橐蝉联，省闱星焕，盛一时人物之选，书姓氏，志岁月，将以考圣朝登用之效。独起部郎壁记迄今阙然。同庚辰进士莫君若晦学行有声，又以郡治最，擢在兹选，乃集前所居者悉汇次焉。与诸曹并本部尚书钱公象祖、侍郎赵公师𢍰嘉君之志，而侍郎方兼顺天府，又为植珉撰直以成之。昔黄香熟台阁之旧，崔琳娴朝廷之仪，皆足以诹订阙遗，昭垂宪躅，推而上之，断国论、谋王体可也。故《周官》之训以典常而作师，《大雅》之诗幸典刑之尚有。然则自古建事立业，贻法后世，未有无所稽据而可以率意固陋为之。辄诵所闻，敢告来者。庆元四年七月十二日。

兰独秀兮幽除，采清香兮袭予。揽荷衣兮蕙带，既沐浴兮斯佩。乘光风兮来思，撷蘋藻兮沼沚。宜家人兮噰噰，询龟筮兮咸喜。窥清扬兮窈窕，从我百艰兮不嚬以笑。助倚门兮晨昏，子游踪兮遐眇。嗟日月兮几何，魂即幽兮杳杳。挽双袂兮云举，纷落叶兮堂下。虫啾啾兮夜鸣，霜肃肃兮晨雨。夐欲叩兮上苍，痛子命兮孰将。收泪兮浩叹，心怅怅兮皇皇。奠桂酒兮于寝，俨时灵兮来降。

处高明所以荡阴滞。临显敞所以穷远睇。故有岳峙九层。云峨百里。极元功以壮址。殚山林于崇构者。人力也。今则排层空。架重峰。高出星汉之上。坐驰寰区之表者。天造也。州之阳渐乎水。木之阴攒乎山。山有佛寺。而回廊翼旋。飞阁云褰。万家井邑。在我宇下。实一方之胜槩也。柱史魏公。将命驾游焉。公徘徊赏味。情有馀致。每美其峰□耸绝。灵气纷郁。乃竦劲策。跃轻屐。缒蔓梯崖。径造夫巅焉。高哉旷乎。果天下之绝境也。乃命铲巉岩。夷蘙荟。心匠密构。亭形虚无。而宾从莫之窥也。然后跨峻谷。掖修木。謺石为趺。无寻常之地。其崇卑广袤。与斲朴圬涂之节称焉。峨峨绝顶。一上千仞。未几营之。屹而冠焉。属东风敷和。春物烂山。公乃敞层轩。披晴空。凭九霄以高视。周八极而遐观。块如众山。杯分百川。笼吴楚之封境。领江湖之气象。有足廓虚怀而摅。旷抱矣。眺览未既。壶觞云举。瞽史陈艺。笙簧合奏。仁风洋洋。下俚同欢。而吴哇袅空。楚舞娇春。随天籁以远去。映花林而半出。仰之者有若子乔方平。弄玉飞琼。相与乐偫仙于上清。自公之暇理于兹。抚伤夷。怀流离。流离旋矣。伤夷痊矣。而犹阜俗康民之志慊如也。今韨嚣在耳。村烟在目。可以廉风俗之趋尚。省农桑之丰耗。况又畅四肢。摅七情。神完气全。宣为太和。自当渟源普洽。上下交泽。况有襦裤谣乎。公问俗之来。四序分矣。莲府将复。星轩莫留。人之情也。步武所及。有一物契于素怀者。虽细必录。况目经心摄。获千古之遗胜者。爱而不书。得无寤寐思之乎。然歙人被公之仁化也深。思异日攀公之辕。不及瞻此亭也。友正家在此山之下。获游此亭之上。思刊懋绩。辄课庸词。若莛扣钟而蠡挹海。蓬渤之音。溟茫之波。可得而希也。又兹峰之高栖天宇。上簉云族。朝荟蔚而暮氤氲。亭无处所。晴景一照。夐焉标空。今建名披云。义在此也。其润色寺宇。辉华郡郭。增东南之巨丽者。无终极乎。贞元壬午夏四月。大火南次之七日记。

论道经邦。任惟勋德。分陕作伯。实寄亲贤。尚书令雍州牧右武大将军上柱国秦王世民。器宇冲深。智谋英果。义师云举。首赞奇谋。亲率熊罴。搴旗斩将。廓清区夏。忠孝克彰。狡寇逋诛。虔刘西土。总戎薄伐。戡剪无遗。策尚权远。谋猷沈密。宜在鼎司。肃清槐路。今区宇方缉。巩洛犹芜。镇俗治戎。允资望实。可太尉使持节陕东行台。其蒲州河北诸道总管及东讨诸府兵。并受节度。馀官悉如故。

十一月七日，丰城曲江感山云卧庵主晓莹上状，问讯径山遁庵无言首座禅师友兄：日者禋兄居上蓝时，蒙以函翰附其递至，展绎真旨，开慰之深，何啻执热而濯清风？第以相望阔远，殊乏雅便，无繇略具禀报，可胜愧怍。唐顾况有言：「一别二十年，人堪几回别」？与兄之违异，偻指则踰其数，又七寒暑，其何以堪耶？追怀畴昔，道义琢磨之益，炯炯此心，恍如隔世矣。窃承坐分法施，开悟多众，苟非辣手段，大钳锤，未易及此。故尝以祇夜寄意于歆艳曰：「径山突兀上云烟，高遁山颠绝世缘。握以黑蛇分半座，却将毒气喷人天」。其实祖室重寄，有在于是，钦仰钦仰。即兹冬仲，寒冷寖严，必然觉体于四威仪中，日享龙天恭敬之福，为乐无涯涘也。愚自量命薄才疏，跨短步窄，难追逐诸友高躅于业林，未免禀志遵分，于乾道辛卯，缚屋荒山。既高寒孤迥，老病不堪，至淳熙戊戌冬，以徒弟隶名感山小寺，而徙居焉。寺基税钱三十有一，并无常产，唯破屋数间，如玉川子洛城之居耳。亲旧怜其谋生计拙，奉养清甚，相与出资，创小轮藏，庶几财法互陈，补其日给。岁在癸卯，徒弟遽殁，遂自任其洒扫之责，而量柴头、数米颗之外，无他念装怀，且图睡快而已。禋兄谢事上蓝，既到山间，乐其幽寂，为留十有一月，应南源命而迁青原祖席，缘法颇盛。亦有二三衲子，不孤其竹篦用事。所用竹篦，乃大慧老师在梅阳来报恩，为兄弟入室者。无著尝作铭纪其由，铭有引曰：「大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙，几四十年，遂使临济正派勃兴焉。至于居患难中，亦不倦提击，所以梅州报恩有竹篦在堂司也。江西莹仲温尝掌其职，得之而归，岂特为丛林千载之荣观邪？无著妙总谨稽首为之铭曰：「南山有竹，不削自异。状若黑蚖，喷喷毒气。如尺之捶，用之无匮。锻圣烹凡，经天纬地。仲温得之，尤宜保秘。照映丛林，千古不坠」。愚涡沈乡井，收得诚为闲家具，溘然后定被摩那辈将去拨火，何如于未盖棺前，以竹篦及无著亲写之铭，并归于禋兄，所幸其用得灵验，想兄闻而必为之喜也。其山头兄弟与兄契分厚，而过江西，愚得复见者，唯古冈永兄。受仰山命，时取道丰城，来庵所相访，因送其入院，其后迁大沩二年而示寂。长溪晦兄住香城，亦至山舍，及董大沩，阅一月而委顺。建昌圆兄自鹅湖移仰山，迂路相寻，亦送其至临江。慧力无何领院事，七日而西迈。然晦、圆二兄世缘不假借如此，在其分上又何憾焉？育王光兄道福如是之盛，向来朝游夕处，而不识韦皇是贵人者多矣。自其出世，收书三四，其在灵隐，故尝问之以书曰：「兄今羽凡骨为飞仙，起故鱼为云龙之时，如演、圆二兄尚未闻人天推毂，何邪？兄虽不藉其齿牙馀论，而道香德风，自然蔼著」。其所以问之者，庶其不忘持天下丛林之公论也。今丛林无公论，奈何奈何！前夏净慈密兄以书见寄，󷕯诚尽意，不替畴昔。祖道正赖其主盟，为本色衲子所归，岂谓去夏遽尔踰葱岭而去，兄必为短气耳。况江湖朋旧彫○，如霜叶脱木，亦无几矣，殊使人怆然也。今华藏琏兄住保安日，有书来云：「祖咏住越之兴善已数年，在临安时缀集大慧始末，作《年谱》一册，不肯上径山与前辈看详，急于刊行，亦多疏脱」。愚于是答其书，纠其《年谱》之谬，今试为兄略举数端。《谱》云：「师再至荆南，张无尽问以尧舜禹汤，古之圣君，而释典不言，何也？师云：梵王帝释说法因缘为对」。其所取简脱如此，适足以增排佛者之诮。若据当时所问所答，极有理趣，而老师尝于绍兴九年间与尹侍讲彦明说，尹首肯者再三，即非对以梵王请佛说法因缘。愚以其详具于《云卧纪谈》，兹不欲缕陈。又赞草堂像，则是十年宝峰化主求之于径山，其时草堂尚无恙，故有「小根魔子还知否，此是吾家真白眉」之句，乃非十三年作于衡阳也。又李参政泰发所赠绝句，其引云：「适衡，闻州郡欲免旬呈，师毅然不可，曰：无以我累人。此意岂流俗泛泛者所能窥之哉？感叹成小诗曰：十亩荒园旋结茅，芥菘挑尽到同蒿。圣恩未许还磨衲，且向阶前转几遭」。盖十一年冬间，非二十年也。大慧初到衡阳，庵于城中廖司户西园，其谱改「十亩」作「十里」，在衡阳城岂容十里园邪？又改「同蒿」作「蓬蒿」，且蓬非可食之菜。然参政公之诗，如唐高力士责峡州咏荠菜而寄意焉。其《谱》中有作说疏谬处，谩为兄略言其数段。如云「梅为南方烟瘴之郡，医药极少，东归而不沾霈泽者六十有三」。既无「人」字，则是何物？若是人而死烟瘴，盖为法忘躯之士，既非罪责，岂可不沾霈泽邪？昔徐师川在昭州，有诗曰：「岭外昭州最瘴烟，华人罪大此为迁。老夫无罪缘何事，也向昭州住半年」？其死于梅州六十有三人，可比类徐公在昭州也。又云：「师居梅州，衲子追随于荒寒寂寞之滨，丐一言，冀一盼，以为终身慰幸，足可下视诸方」。若尔，则适足取笑诸方。以老师参徒非标志，于宗门本分事乃《东山颂》，今者丛林走大声之谓也。又云：「绍兴甲戌在梅州，以临济《正宗法语》付法宏首座、道先侍者」。宏既不得其死于梅阳，而先亦死于径山，侍寮宏、先既死，则《正宗法语》付之谁邪？今不得《正宗法语》付授，而嗣法者则何以藉口？此所谓华词损实耳。昔圜悟在蜀，尝以衣并钵寄来泉南与老师，是时老师有偈曰：「付来铁钵盛猫饭，磨衲袈裟入墨盆。祖宗活计都坏了，不知将底付儿孙」。老师既施为如此，何必独收《正宗法语》付宏、先也？又云：「兄与琏密禋于老师《语录》节其纲要，离为五册」。既节则是删繁去冗，然其间不无去取，似不当揭示于世，徒使丛林增阿难眊矣之叹也。又有按事出《武库》者，却不叙《武库》所出端由，今略叙《武库》之权舆。乃绍兴十年春，信无言数辈在径山，以前后闻老师语古道，今聚而成编。福清真兄戏以《晋书·杜预传》中『武库』二字为名。至十一年四月间，老师升座，而张侍郎与法会老师因说张魏公之兄昭远参圜悟，而圜悟谓其为铁刬禅。今山僧却谓侍郎禅，为神臂弓，未免以偈见意曰：「神臂弓一发，穿过千重甲。子细拈来看，当甚臭皮袜」。次日侍郎请升座，而台州了因禅客致问曰：「神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破。犹是生死岸头事，作家相见时如何」？师曰：「拖出这死尸」。进云：「和尚为谁恁么道」？师云：「棺木里瞠眼」。进云：「此未是学人问处」。师云：「你问处又作么生」？进云：「把手上高山」。师云：「非你境界」。进云：「毒蛇头上，也要揩痒」。师云：「你不是这般人」。进云：「若不登龙门，焉知沧海阔」？师云：「争奈已遭点额」。逮五月间，侍郎遭台评，被及老师，有衡阳之行。盖是时朝廷议兵，而神臂弓之论颇纷纭，所以侍郎《答何中丞书》有「除帅在月末」之语。已而张徽猷昭远有偈，嘲老师曰：「小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非。只因一句臭皮袜，几乎断送老头皮」。由是山头识者莫不以「武库」二字为忧，故千僧阁首座江州能兄揭榜子于阁门曰：「近见兄弟录得老师寻常说话，编成册子，题名《武库》。恐于老师有所不便，可改为《杂录》，则无害焉」。其后又伪作李参政汉老跋，而以绍兴辛酉上元日书于小溪草堂之上，其实老师则不知有《武库》。及于绍兴庚午在衡阳，见一道者写册，取而读，则曰：「其间亦有是我说话，何得名为《武库」》？遂曰：「今后得暇说百件与丛林结缘，而易其名」。未几移梅阳。至癸酉夏，宏首座以前语伸请，于是闲坐间有说，则宏录之。自大吕申公执政，至保宁勇禅师，四明人，乃五十五段而罢兴。时福州礼兄亦与编次，宏遂以老师洋屿众寮榜其门，有「兄弟参禅不得，多是杂毒人心」之语，取禀而立为《杂毒海》，宏之亲录为德侍者收，礼之亲录在愚处。礼之录，其中尚有说云盖古和尚，丛林谓古慕固者，颂狗子无佛性话曰：「赵州狗子无佛性，终日庭前睡不惊。狂风打落古松子，起来连吠两三声」。老师曰：「此吟狗子诗也」。礼之小楷，笔力精劲，殊有风韵，盖出之于晋宋法帖耳。又《谱》中于二十年收四句诗，而不叙其由，但云皆预谶岭海之意。诗曰：「雁回始觉潇湘远，石鼓滩头莫怨天。一住十年秦楚隔，木弓重续旧因缘」。盖是雪峰闻兄于绍兴十二年从衡阳来临安，见有以西蜀费孝先之术设肆，而为人决休咎，闻因以老师问焉，故有是诗也。衡阳有回雁峰，潇湘有石鼓滩，而辛酉至庚午移梅阳则十年。或云古以梅木为弓，未详所出。若以卦诗较老师衡阳之事，可谓奇中矣。又《谱》中收而使人不可晓者，如云华药寺庆忏钟楼，小参说偈，戏操闽音，用其里语，后以杜牧之诗「惊起暮天沙上雁」为断句。愚尝闻筠阳瑫兄说仰山钟楼壁间，旧有题云「突然架起一间屋，中心悬个铁琅珰。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行」。以老师与竹庵在仰山时，尝登楼读而为笑。及于华药小参，举以为法乐，若谓海门为谶，则老师未尝过海门，何谶之有哉？又《谱》收《祭圜悟文》、《不动轩记》，已见于泉南刊《舟峰文集》，则是其代，亦不必收为老师作也。至于「临示寂遗奏」四十二字乃亲迹，而却不收，遂收愚所录嘱嗣法委曲之语。然愚是时于丧司职在掌记，所以于语之结尾明说是口授，侍者令录以为别，此所谓老夫常谈，何足收邪？又《谱》云师隆兴癸未三月，闻王师凯旋作偈，有「氛埃一扫荡然空」之句。然偈初欲以进而未果，真迹在贤兄处，贤卒而流落，为仰山权兄收，偈前有「臣某甲上进」五字。「氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。世出世间俱了了，当阳不昧主人公」。若此偈可全收，而却不尔。《谱》末云：「夺食驱耕，断桥塞路，盖游戏耳」。若以是为游戏可乎？此所谓妄言伤正也。前辈曰夺食驱耕手段辣，兹可见宗师体裁耳。又云：「其所摄化，倾仓倒廪，堕珥遗簪，唯恐不适师意」。则人情相奉，而非归依至道，从其摄化也。其堕珥遗簪，则是遗失堕落，而非韩文公所谓「越商胡贾脱身献」耳。《谱》中间有按塔铭而并无按正续传，至于有数段，按师谓侍者，若是说话，初无定论，既非上纸笔，何可言按？俗谚所谓口说无凭也。又《谱》跋云：「采摭正续传所不载者，集为年谱」。及观谱之所取，尽出于正续传，何得为不载邪？兴国军安兄作建康，出队先驰归谓愚曰：「老师缘秦太师有亲戚命升座，乃言：我虽被太师编管十七年，未尝敢怨他，其实事有前定也」。遂引东山受业院于崇宁甲申塑佛，有异人丁生便谓像有难则人来出家，像毁则人有难。若较我平生事，时日无差，岂不是前定邪？士大夫闻者靡不服其达也。正续传首载此事，而《谱》却按为定上座普说而说，然说事有由，不若为秦太师亲戚说者为优耳。试于《广录》检寻，于定普说有无，便见其凿空造端，欺诳于世也。绍兴丙子秋，老师曾于鄂渚舟中，以愚生缘洪州，顾而谓曰：「洪州出得几个尊宿？如宝峰月、海会从、云峰悦辈甚生次第」？又云：「我年十九游隐静杯渡庵，其庵主说所梦，便谓我是云峰悦和尚后身。及到瑞竹珵和尚处，却道我是再来人」。是时老师说得甚详，故尝备载于《云卧纪谈》，而《谱》中只说珵说为再来人，却不能收云峰后身之事。然老师屡说，而丛林知者亦众也，所以向来对灵文，故云举世知云峰悦老之后身，逢时获南岳让公之前号，盖让公亦赐大慧禅师也。江西近有一僧，撰《隆兴佛运统纪》，凡两巨编印行，以初祖迦叶于周懿王四年庚寅入鸡足山，而《传灯录》载却是孝王五年丙辰也。其差紊二十八年，于迦叶尚如此，馀可知矣。又收晋怀帝为刘曜使，衣青衣而行酒。及东晋孝武帝晚年长星现，而举酒祝曰：「长星劝尔一杯酒」。观其二事，何与佛运邪？愚因见《统纪》无足取，遂用小青江纸一幅，上画小佛，两旁画八十眼，于每眼中只写四字，如甲寅示生至壬申入灭之数，其下叙化迹七百馀字，名曰《释迦文佛住世图》。其叙说法年时略曰：「初诣鹿苑，开演二乘。其癸未至甲午，唯谈生灭。是为《阿含经》声闻小乘也。其次乙未至壬寅，说方等诸《大乘经》，弹诃二乘，令耻小慕大。其次癸卯至甲子，说《般若》诸经，融通二乘，令心通泰。其次乙丑至壬申，说《法华》《涅槃》等经，开权显实，指小即大，混而为一，所谓身住世七十九年，而教谈三百馀会也。愚向尝与池州南道者议，欲撰老师《住世图》，今亦不复措意矣。南与述首座字无己者，是乡人也，述同老师在京师圜悟会中，而至云居，知老师出处之详，无如述也。南与之同行，其闻见可知也。老师初住径山，述作先驰与首座勘辨，亦有机语，由是丛林只呼为述先驰。尝随过衡阳，既移梅阳，而述归乡，首众僧，于梅山愚丘禅师席端而卒。愚平时与南亲密，每闻其语丛林典故也。愚又因见吉州禾山方和尚，令福唐祖一书记所编《死心行状》，及较舟峰《续僧宝传》，则没交涉。其传则谓初谒栖贤秀，次之黄龙，参晦堂，会坐下板知事捶行者，闻杖声而悟。晚住黄龙，退居晦堂，夜参有乞末后句与偈，泊然而逝，而《行状》则谓初谒晦堂于黄龙，阅九载，一夕燕坐微困，闻雷大震，廓然契悟。又经九载，方离黄龙，偏参而至栖贤，谒秀铁面。及再住黄龙，往大庄写鼓楼牌为安心阁。体中不佳，院众来请归，遂厉声曰：「吾以大千为家，何院之归乎？况衲僧家，胡往不利哉」？藏主僧慧宣曰：「和尚宜自警省」。师蹶起曰：「川僧，我这里事定于是」。泊然而逝。是时灵源居昭默堂，以偈告死心灵席，其偈有叙曰：「伏念十三日承降弊寮，碾茶具食，笑语甚欢，且举昨日《答舒州朝请徐师川甘露真乘书》，其语委曲和软，异乎平时。复举今早《答隐静祖印书》云，渠已作寿塔，云彼此老大，今后不必寄书来也。食罢从容说话乃去，至次日晚閒，报和尚早晨出庄斋后，似不快，恐今夕不归。十五日早闻已归寂，某力病，登方丈，见趺坐，颜貌睟然如平常，身体温软，但问不复应矣。唯是不应，亦涉呶呶。然知者方知，其如未具无耳之听者何？因著偈以告于灵席。噫，慈音正色，尚能为我发忉忉之诮乎？偈曰：平生诋真语，正色无忌讳。垂灭流软音，向人真有谓。于余尤更勤，煮茗罗珍味。那知越夕閒，遽作翻身势。闻登方丈观，跏趺貌和睟。问焉不余应，即承亲说示。其如有耳人，难听无声义。何当妙寂中，等复演玄秘」。然其偈叙与《行状》同，而与《传》则不同矣。其《传》既行，其《行状》则无闻于丛林也。死心可谓命世大宗师，其平时出处，丛林不得闻其详，是可太息也。愚向虽谬用其心，以所闻所见缀成《大慧正续传》、《无垢闻道传》、《无著投机传》，庶几于后文章宗工，如孙尚书仲益作《圜悟传》，秀紫芝作《欧阳文忠公传》而不至如舟峰作《死心传》之疏脱耳。中昨雪峰闻兄、云居熙兄，并欲以传锓木，而力拒其不可者，其中必有不合舆议处。若不锓木，尚可改易，若锓木则是以管见而欺当时会中朋旧，谓秦无人也。灵源作《晦堂行状》有云：「早不奉戒律，且逢横逆」。天柱静公以书力诋其不当言。又疏山如公编次《草堂行录》有曰：「持心经一藏，以般若力资云岩造藏」。而东山空公以书纠其非是，其灵源疏山，智高识博，尚取诟于同列，况他人哉？然正续所收嗣法，止于在洋屿小溪前，住径山受记莂者，其衡梅与再住径山，并无与焉。至于取无著者，盖依彷《达磨传》载尼总持，在于无著则不忝耳。今闻、光二兄法子法孙棋布名山，以传不收其师，必怒骂生灭也。昔灵源著《五祖演和尚正续铭》，而无圜悟名，但佛鉴、佛眼而已。盖是时圜悟出世西蜀，而道声未及南方，孟子所谓尽信书不如无书也。雪堂作《佛眼正续记》久已刊行，兄曾见否？前得兄书有言「不附承动静已十年」，登时口占一偈曰：「吴楚相望亦远哉，十年方得一书来。世无百岁之人也，纵有书来能几回」？彼此书尺疏，得往复其道义于大圆镜中，岂有疏阔哉？昨于待来之人剽闻兄力却秀峰之命，而今而后，设使有援薛廷望请德山故事，必难施其计，故尝有二偈奉怀曰：「自从相别几经年，湖海唯闻道价传。以遁名庵真个遁，献华无路在诸天」。又曰：「闻道秀峰招不去，想于双径作终焉。既然穴鼻图高卧，敢问时人作么穿」。谩录去，聊博一笑耳。愚行年六十有八，而来□无多，前辈所谓人生七十鬼为邻，则近之矣。今俱老大，相望阔远，必无荐见之因，怀抱何由轩豁？既形于纸笔，未免䌤缕相告，以兄为知言之人故也。即日愿言斋息是槔，永永眉寿，以副丛林依向。此外无可为祝，不宣。晓莹再拜。

举法者内则谏官、御史、郎中、秘书、博士，外则监司、郡守、县令、学官、监局，皆得举授（内官及监司许待制以上举，郡守许监司及待制以上举，县令许监司郡守举，外学官许监司及两省官、御史、郎中、司业、待制以上举，外监局许监司举系课利及万者。）。凡内官及监司、郡守、学官，皆云举者籍其名，有阙则择而用之。县令及监局，许监司指名指阙奏举。政迹在优劣等者，举主皆有赏罚。

乾道九年冬，知江陵府松滋县事余君彦广以书来言曰：「松滋之为邑，僻在大江之滨，自兵戈以来，其乡庐邑居固不能以复旧，而又重以水潦为患，沦垫迁徙之馀，庶事大抵苟且，而学校为尤甚。春秋奉祀，几无以障风雨，青衿散处，莫适所依。六年之秋，知县事滕君琛始聚材陶瓦，撤其故而更新之。首严庙象，备其彝器，已而讲肄栖息之所亦以次举。其明年，彦广实来，亲帅其士者而劝程之，又择其秀者而表厉之，吟诵之声蔼如也。今年秋，复命甓工结密其地，自庙而及门，又加黝垩之饰于其栋宇，用释菜之礼以告其成。自惟小邑寡民，不敢为劳费，第积其力，时而为之，故与滕君相继四年之间而后讫事。愿不鄙为之记，以风示邑之士，庶几有以作兴焉」。某念今之为邑者急于簿书期会之报，详于追胥督责之事，则云举其职矣。有能慨然于荒寒僻远之区，留意教养如二君之相继者，岂不可贵哉！而余君且将求其说以作兴其人才，顾虽文字荒陋，有不得辞也，则为之说曰：先王之教，其大旨见于孟氏之书，曰「学则三代共之，皆所以明人伦也」，又曰「谨庠序之教，申之以孝弟之义」。是知学校以明伦为教，而明伦以孝弟为先。盖人道莫大乎亲亲，而孝弟者为仁之本也。古之人自冬温夏凊、昏定晨省以为孝，自徐行后长者以为弟，躬行是事，默体是心，充而达之，不使私意间于其间。亲亲之理得，而无一物不在吾仁之中，孝弟之道有不可胜用者矣。试以谂于邑之士，孰无事亲从兄之心乎？诚能相与劝勉，朝夕讲磨，以从事乎此，然后知人伦之际，尽其道为难，而学之不可以已也。士之从事于此，则夫风声气俗之所及，闾里小民亦将视效而知劝，畏威而寡罪，以乐趋于淳厚之习，然则顾不美与！嗟乎！是乃先王建学之本意。余君今日之所望于多士者，宜莫先于此也，遂书以寄之。淳熙元年正月。

惟公学承正宗，文肩前辈。卓行珠玉，净无瑕颣。射策广庭，英俊如猬。公以万言，奉当大对。胪唱裒然，名喧海内。持橐从班，表率在位。退食私室，门多旌旆。一世人龙，孰不爱畏！晚守永嘉，吏课推最。不施刑威，专用教诲。力叙彝伦，俾俗纯粹。某掌郡庠，时适相值。倾盖忘年，雅同声气。乃以旦日，衣冠毕萃。端笏趋隅，荐牍见遗。公云举词，深有旨味：「识超几先，意传经外」。惟此八字，三宵不寐。思而得之，实录无愧。佩服华衮，铭在心志。子婿宰邑，拜公墓隧。命扫松楸，常加葺治。报以峻事，老怀良慰。幽潜重光，山明水媚。九原可作，呜呼兹地。惟公生有盛德，没为神类。与造物游，间须一至。千里寓奠，酒醪牲饩。追念知己，临风堕泪。

伏审祗奉宸纶，召还机政，事关庙社之计，义断闺门之恩。卿士协谋，华夷徯志。恭惟某官学通要妙，业富经纶，曾闵事亲，皋夔许国。早由道德之选，入践纲维之司。体貌逾隆，勋猷益著。献替系一人之可否，用舍为四海之重轻。顷罹陟岵之悲，咸动去朝之念。无人乎大君之侧，当议夺情；求忠于孝子之门，是云举类。惟圣人乃能义以起礼，故天下咸知国尔忘家。简在渊衷，特虚旧位。宜谢傅为苍生而起，俟周公以衮衣之归。遂正洪钧，允仪百辟。某逖违门仞，寖阅岁时，怀娄公厚德之容，愧豫让漆身之报。用汝作霖雨，伫观膏泽之沾；必我为镆铘，敢避祥金之请？弥深颂咏，倍越等夷。

伏以太寝总章，宗祀云举。弱龄稚齿，显制误加；循揆宠灵，交深兢愧（中谢。）。窃以国家明德恤祀，聿严报本之仪；至诚感神，茂介自天之祐。始前期之洁斋，逮昧爽之孚恩。皆清跸之躬行，有庶工之陪相。既毕上仪之举，宜膺大泽之均。伏念臣资乏慧聪，年方幼弱。主上以同气之爱，加彼官封；太母以含饴之慈，重兹鞠育。虽玷分茅之秩，未陪奉玉之祠。承言綍之嗣颁，虽弁髦而不间。良惭冒处，罔获牢辞。此盖伏遇皇太后殿下内德辉光，母慈爱育。峻仪中寝，治早赞于正邦；外位东朝，道益光于佑圣。加怜蕞质，致锡庞恩。学彼大成，庶知洁己以进；报兹罔极，勉思就养之方。